Святой праведный первопечатник Иоанн Федоров
В то время прошедший в 1551 году, кроме прочих великих решений, постановил уделить особое внимание книжному делу. По благословению святителя Макария Иоанн Федоров занялся постройкой типографии, которая впоследствии и стала основой знаменитого московского Печатного двора. Печатный Двор был открыт в начале 1563 года, а первая книга “Апостол” увидела свет в 1564 году. Это издание открыло традицию старопечатной книги, которая стала основой всего церковного книгопечатания. В 1565 году вышла вторая книга – “Часовник”.
К середине 60-х годов добродетельное и праведное царствование Иоанна IV стало клониться в иную сторону. Во время московского пожара типография была разгромлена. Однако Федоров решает продолжить дело книжного христианского просвящения за пределами Москвы в княжестве Литовском. Царь не только дозволил Федорову перевезти туда типографское оборудование, но и поддерживал связь с первопечатником, посылал ему рукописи, а взамен получал напечатанные книги.
Великое княжество Литовское было не случайно избрано Иоанном Федоровым для основания второй типографии. Православное население княжества находилось под сильным давлением как католической, так и реформатской пропаганды и нуждалoсь в распространении православных книг. Новая типография была открыта в городке Заблудов, расположенном неподалеку от Гродна. Здесь в 1569 году было выпущено фундаментальное издание “Евангелие Учительное”. В нем были собраны многочисленные святоотеческие поучения на воскресные и праздничные дни года. Впервые в истории в книге было напечатано сочинение русского автора святителя Кирилла Туровского, жившего в XII веке.
Тем временем, главный благодетель русских печатников гетман Григорий Александрович Ходкевич к тому моменту достиг весьма преклонных лет и не смог более поддерживать работу книгопечатни и предложил печатнику жить за счет земельных угодий. Подвижник решил продолжить путь духовного делания и придя к гетману, поблагодарил его за заботу и сообщил о своем решении: «Не пристало мне — плугом или посевом семян жизнь свою коротать, ибо есть у меня вместо плуга искусство, орудия для работы, а вместо хлебных семян я должен духовные семена по вселенной сеять и всем по порядку раздавать духовную эту пищу. Особенно же побоялся я суда Владыки моего Христа, непрестанно взывающего ко мне: Лукавый раб и ленивый! Почему ты не отдал серебра Моего торгующим: и Я, вернувшись, получил бы свое с прибылью».
Иоанн Федоров следующее свое пристанище нашел в городе Львове. Устроившись там в 1572 году, Иоанн начал неспростое дело создание независимой типографии. 15 февраля 1574 года свет увидела первая украинская печатная книга «Апостол». Эта книга получила большое распространение на Украине. Теперь перед просветителем стала следующая задача – подготовить учебник по которой помог детям овладеть начатками грамоты и христианской веры. В 1574 году львовская типография издает первый восточно-славянский учебник – “Азбуку”. «Азбука», составленная Иоанном, была напечатана большим тиражом и разошлась по всем городам и весям Украины и Руси.
В 1575 году Иоанн Федоров был приглашен в город Острог на службу к князю Константину Константиновичу Острожскому. Он предложил Иоанну заняться работой над Библией. Основой для создания первой печатной Библии стала рукописная Библия новгородского архиепископа Геннадия, жившего в XV веке. Эту Библию по просьбе князя Константина Острожского прислал сам русский царь. Кроме Библии архиепископа Геннадия были использованы библейские тексты, привезенные из Италии, библиотек острова Крит, греческих, сербских и болгарских монастырей. Работая над этим многотрудным изданием, Иоанн Федоров продолжает печатную деятельность: в 1580 году был издан Новый Завет и Псалтырь.
Создание Острожской Библии стало вершиной жизни Иоанна Федорова. Книга содержала 628 листов, многочисленные заставки, объединившие старомосковские и староукраинские традиции. Первые ее экземпляры приобрели знатнейшие люди Европы. Так до сих пор сохранились экземпляры, принадлежавшие Римскому Папе Григорию XIII , шведскому королю Густаву II Адольфу. Царь Иван IV, незадолго до своей кончины получив от Ивана Федорова новую Библию, не только по достоинству оценил труд печатника, но и подарил экземпляр этой книги английскому послу Джону Гарсею.Первопечатная Библия стала ценнейшим даром для всего христианского мира и стала первой печатной Библией во всем православном восточном мире. При этом даже первая печатная Библия на греческом языке была напечатана в Москве в 1821 году. Недаром М. Андрелла — Оросвиговский, закарпатский писатель XVII века, утверждал, что "един листок" этой книги "он не дал бы за всю Прагу, Англию и немецкую веру".
Издание Библии стало последним великим делом в жизни подвижника. В 1583 году, он тяжко заболел и по прошествии некоторого времени во время молитвы предал Господу душу. Труды первопечатника сыграли значительную роль в борьбе с неправославными учениями и ересями. Так например, издание московского первопечатного «Апостола» было, помимо прочего, направлено против протестантской ереси Башкина и Косого, строивших свое лжеучение на апокрифических “посланиях” апостолов. Выход «Учительного Евангелия» и Острожской Библии свел на нет все усилия католической пропаганды на территории тогдашней московской Руси. Появление Острожской Библии нельзя не рассматривать как чудо и промысел Божий. Это издание было подготовлено в немыслимо короткие для человеческих возможностей сроки. В Острожской Библии практически отсутствуют опечатки, чего нельзя сказать о ее переиздании 1914 года или даже богослужебных книгах патриаршего периода. Благодаря просветительскому подвигу Ивана Федорова древлеправославная Церковь с конца XVI века и до наших дней имеет полный текст книг Священного Писания.
В конце XX начале XXI веков Острожская библия и ее переиздание 1914 года несколько раз переиздавались репринтными способами. Особый интерес имеет издание Острожской Библии сделанное на Украине в 2006 году. На перенабор Библии и подготовку научного аппарата у авторов проекта ушло около 30 лет. Руководитель проекта о. Рафаил Турконяк пишет: «Острожская Библия имеет необыкновенное влияние, Это первое научное издание, когда-либо сделанное между славянами… Это не были просто какие-то употребляемые тексты, сложенные вместе. Это была научно выполненная работа перевода на старославянский язык. Это основа всех славянских переводов. Пришло время восстановить историческую справедливость, показать, кто, что, когда, где и как брал. А также показать, что мы не были невеждами. Уже в XVI в. у нас были люди, которые смогли подготовить и издать такую Библию, которая стала миродальной на столетия».
Не следует забывать, что «Апостол» напечатанный Федоровым до сих пор является богослужебной книгой всего древлеправославия. Текст проверенный и исправленный первопечатником сегодня читается во всех старообрядческих храмах. Современные ученые установили, что старопечатный «Апостол» подготовленный Иоанном Федоровым несомненно полнее и точнее многих древлеписанных. Так например в старинных рукописных Апостолах на вопрос Савла «Кто еси господи» (Деяния зач. 21) дается краткий ответ: «Аз есмь Исус, его же ты гониши. Но встани и вниди в град». Блаженный первопечатник заново перевел это место и теперь мы знаем такие слова: «Аз есмь Исус, его же ты гониши. Жестоко ти есть противу рожна прати. Трепеща же и ужасаем глаголя: Господи, что ми хощещи творити. И господь рече к нему: Востани и вниде во град».
Старообрядческий исследователь И. Н. Заволоко указывал, что Иван Федоров не только заложил основы церковного книгопечатания, но и создал особый книжный стиль известный ныне под названием «старопечатного» и использовавшийся в дораскольных и старообрядческих изданиях. По мнению Заволоко «древнейшей московской гравюрой нужно считать изображение Евангелиста Луки в Евангелии отпечатанном Иваном Федоровым в 1564 году».
Старопечатные книги, по мнению большинства исследователей, позволили сохранить неповрежденным все священное предание, сделать его основой церковной и бытовой жизни, распространить грамотность в среде старообрядчества. По свидетельству профессора Н. Каптерева именно благодаря книгопечатанию святость двуперстного крестного знамения стала несомненна для каждого жителя древней Руси. Старообрядческий историк В. Сенатов пишет: «Первым делом старообрядчество завоевало гонимую и осужденную на окончательной истребление старую книгу и усвоило все те догматические, церковно-исторические, канонические, археологические и другие знания, которые в этой книге содержались. Старообрядчество первоначально выражалось исключительно в убеждении, что истина содержится в старой книге… Почти вся русская старопечатная литература чрезвычайно быстро распространилась среди русского народа, преимущественно среди низших классов его – купечества и крестьянства. Это явление имеет необыкновенно важное значение и может считаться почти единственным в истории». Но нашлись и люди осмелившиеся похулить великие дела Федорова и его последователей. После церковного раскола во второй половине XVII века развернулись гонения на старопечатные книги. Патриарх Никон высказывал отрицательное мнение об Острожской библии и ее московском переиздании. Следуя этому мнению, собор новообрядческой церкви 1674 года постановил: “Переводить Библию всю вновь Ветхий и Новый Завет из книг греческих”. Однако издание новой Библии оказалось непосильной задачей для ученых и справщиков того времени. Только спусти 168 лет после выхода федоровской Библии, в 1751 году вышла новообрядческая, т. н. Елизаветинская Библия.
Книги Иоанна Федорова стяжали несравненную славу и уважение в среде всех правоверных христиан. До сих пор в домах старообрядцев находят экземпляры Острожской Библии, первопечатных Апостола и Часослова. В дореволюционной старообрядческой периодике имеется немало публикаций посвященных трудам первопечатника. В 1909 году старообрядческий журнал «Церковь» писал: «27 сентября сего года в Москве должен состояться церковнообщественный праздник: открытие памятника “первому друкарю книг перед тем невиданных” или первому русскому первопечатнику диакону Иоанну Федорову. Праздник этот старообрядцы должны признать своим, потому что те книги, которые были напечатаны Иваном Федоровым, находятся в употреблении только у них. В русской правительственной Церкви эти книги, как погрешительные были изъяты из употребления во времена патриарха Никона». На открытие памятнику русскому просветителю собрались многие тысячи человек, что было невиданно для тогдашней Москвы. Среди венков возложенных у памятника оказался один с надписью «Первому мученику русской печати».
Собор Русской Православной Старообрядческой Церкви 2009 года установил празднование праведному Иоанну ему в день его преставления 5 декабря по ст. стилю. Уже после прославления святого известный исследователь старопечатной книги профессор Е. Л. Немировский высказал мнение, что прославление Иоанна Федоров «отрадное и долгожданное событие, ибо труды первопечатника в деле церковного просвещения совершенные более 400 лет назад до сих пор остаются непревзойденными» и среди современных канонизаций «трудно назвать подвижника сопоставимого масштаба и уровня». Также стало известно, что в конце 2009 года день выхода из печати «Апостола» Иоанна Федорова (1 марта) объявлен в России Днем Православной Книги.
