19-20 ноября в Российском научно-исследовательском институте культуры и природного наследия при участии музея истории и культуры старообрядчества и Боровского историко-краеведческого музея прошла VI научно-практическая конференция <Старообрядчество: история, культура, современность>.
Открывая конференцию, её руководитель В. И. Осипов, директор Боровского музея, сказал, что год от года возрастает интерес к изучению старообрядчества. Это видно и по количеству ученых, приехавших с докладами (их было около 100), и по расширению представительства регионов России, ближнего и дальнего зарубежья, откуда прибыли участники конференции. Заметно вырос и научный потенциал учёных. Так, за минувший год многие исследователи старообрядчества защитили докторские и кандидатские диссертации, завершили работу над книгами о старообрядческих традициях и истории.
Большой интерес к конференции проявили и старообрядцы разных направлений. В президиум учёного собрания были приглашены: протоиерей Леонид Гусев, настоятель Покровского храма, что на Рогожском кладбище в Москве, епископ Курской епархии Древлеправославной церкви Аполлинарий (Дубинин), наставник 1 Даугавпилский поморской общины Алексий Жилко (Латвия). Им троим выпала честь открыть работу конференции.
Первому слово для приветствия было предоставлено о. Леониду Гусеву, который от имени Митрополита московского и всея Руси Алимпия пожелал всем участникам конференции плодотворного обмена мнениями. Далее он напомнил, что приближается 100-летие обнародования императорского Указа об усилении начал веротерпимости (17 апреля 1905 г.) и распечатания алтарей храмов на Рогожском кладбище. Это событие открыло дорогу <золотому веку> старообрядчества, наследие которого до сих пор должным образом не изучено. О. Леонид пожелал учёным новыми открытиями встретить этот юбилей. Особую тревогу высказал о. Леонид по поводу начавшейся в РПЦ кампании за канонизацию патриарха Никона, в связи с чем предпринимаются попытки возвеличить его личность. О. Леонид призвал светских учёных дать беспристрастную оценку этим усилиям современных поклонников Никона.
Владыка Аполлинарий в своём приветствии дал оценку старообрядчеству как элите русского общества, но элите не интеллектуальной, а духовной, историческая миссия которой — быть стержнем общества, его совестью. Он поблагодарил устроителей конференции за предоставленную возможность различным старообрядческим конфессиям на равных участвовать в конференции, встретиться на <нейтральной> территории, рассказать о своих проблемах и изысканиях, обменяться мыслями. Владыка сказал, что основную цель конференции он усматривает не в наукообразии, а в укреплении основ старообрядчества, утверждение его идеалов в современном обществе. Также он отметил, что недавно в научном мире бытовало мнение, что надо быстрее изучать старообрядчество, так как оно вот-вот исчезнет в России, но время идет, а старообрядчество не только не исчезает, но и возрождается и духовно, и количественно.
Наставник поморской первой Даугавпилсской общины Алексий Жилко высказал пожелание, чтобы конференция проходила в братском христианском духе.
Научная работа конференции открылась совместным заседанием, на котором были сделаны разнообразные доклады. Приведу названия некоторых из них.
<Светская и церковная власть и старообрядчество на Черниговщине в последней четверти 17-18 вв.>, <Взаимоотношениия государственной власти и официальной церкви со старообрядцами на Алтае в 18-20 вв.> (в этом докладе аспирант Барнаульского университета В. Н. Ильин высказал мнение, что самосожжения
старообрядцев на Алтае, которые исчисляются тысячами, были ответом на преследования официальной церкви, а также происходили, как он выразился, <из-за религиозной меланхолии (!?) старообрядцев того времени>).
Прозвучали доклады о том, почему борьба со старообрядчеством в Поволжье в 19 веке была бесперспективной, о накоплении капиталов старообрядцами Стародубья в 18 в. и развитии капиталистического производства, о московских старообрядцах-предпринимателях (при Рогожской общине в 1838 г. было записано 160 купцов). Интересен был доклад аспиранта Вятского гос. Пед. Университета В. К. Семибратова о трагической истории предпринимателей-староверов Л. А. Гребнева и А. Г. Сметанина, лишенных советским правительством не только созданных предприятий, но и самой жизни. О старообрядцах Выга рассказала к.и.н. из Петрозаводска Ружинская И. Н.
Доклад к.и.н. Изюмова А. И. (МГУ им. Ломоносова) относился к разряду курьёзных, и вызвал недоумение у подавляющего большинства слушателей. Тема выступления — этнография казаков-старообрядцев уральского войска. Автор выделил три основных особенности этих людей: 1) когда они покидали территорию своего войска, то сразу же сбривали бороды и начинали курить и; 2) они верой и правдой охраняли рубежи России, но при этом люто ненавидели российскую государственность; 3) они так много воевали, что некогда было думать о своей душе. По мнению автора доклада, это и есть своеобразие уральского казачества. Кроме научной нищеты, сама форма доклада была грубо-вызывающей: каждое третье слово в тексте было либо раскол, либо раскольник.
При этом надо отметить, что в большинстве остальных докладах старообрядцев не называли пренебрежительным и по существу неправильным наименованием «раскольников». А если учесть и тот факт, что многие ученые за последние годы стали произносить имя протопопа Аввакума с правильным ударением, то становится заметно: ученый мир хочет налаживать отношения со старообрядцами на новом уровне.
Два выступления старообрядцев привлекли наше внимание. Это доклад наставника Алексия Жилко, в котором он сделал попытку подвести черту под недавним периодом в истории латвийских староверов, характерной особенностью которого был раскол между Рижской Гребенщиковской общиной, возглавляемой И.И. Миролюбовым и остальными поморскими общинами Латвии и России. После удаления И.И. Миролюбова от руководства общиной духовная ситуация во много изменилась, о чём и проинформировал участников конференции автор доклада.
Выступление протоиерея ДПЦ о. Василия Пчелинцева было посвящено обоснованию необходимости восстановления в новозыбковской иерархии патриаршего чина. О. Василий выделил три важные к тому предпосылки: 1) требования церковных канонов; 2) желание членов церкви; 3) общественно-политическое значение этого деяния. По словам о. Василия, поставление архиеп. Александра (Калинина) в патриархи ещё больше подняло авторитет церкви, который сегодня находится в состоянии мощного подъема. В заключение о. Василий отметил всколзь, что среди самих прихожан ДПЦ по этому поводу <волнения уже утишаются>…
Далее работа конференции проходила по секциям, где было также сделано немало интереснейших докладов на всевозможные темы — от глубоконаучных типа <Формы общественного признания старообрядчества после принятия указов 1905-1906 гг., легитимировавших веротерпимость>, до занимательных вроде <Детей воспитывать — не кур пересчитывать>.
В заключение многие участники конференции, светские ученые, историки, филологи, философы, географы не оставили без внимания обеспокоенность старообрядцев слухами о возможной канонизации РПЦ патриарха Никона, и высказали своё мнение в письме в адрес Синода РПЦ.
