9-10 декабря в Москве прошла коннференция по теме церковного раскола 17 века. Конференцию открыл директор ГИМа А.И. Шкурко. В приветственном слове он отметил огромный интерес со стороны посетителей, каждому из которых фигура Никона знакома безусловно. На выставке собраны практически все принадлежавшие Никону предметы. Представлены предметы не только личные, но и отражающие историю времени. К открытию выставки издан прекрасный каталог-альбом «Патриарх Никон: Облачения, личные вещи, автографы, вклады, портреты», а своеобразным итогом выставки является эта конференция — «прощание с темой», так как выставка в стенах ГИМа заканчивает свою работу и затем отправится на место нового экспонирования в историко–архитектурный и художественный музей «Новый Иерусалим».
Особо и с благодарностью директором ГИМа отмечена огромная работа Е.М. Юхименко в подготовке выставки, каталога и конференции.
Руководитель Церковно-научного центра «Православная энциклопедия» С.Л. Кравец отметил методологическую важность темы. Дело в том, что разные направления истории – светская, экономическая, церковная и др. – по разному смотрели и продолжают смотреть на события истории, имея свой, присущий только им угол зрения. При таком подходе многое теряется и ускользает от внимания. Тема Никона важна для синхронизации исторических процессов, позволяет привнести в панораму событий того времени церковную составляющую.
В.М. Живов, д. филол. н., ИРЯ РАН, в своем слове остановился на том, что тема конференции — фактически представляет собой реальное введение в историю XVII века. Этот век часто называют «бунташным». Почему? Смута начала века стала для русской истории рубиконом. Русские понимали, что это – наказание за грехи, требовалось покаяние, очищение. Это породило деятельность кружка «боголюбцев», куда, как известно, входил и Никон. Еще будучи митрополитом Новгородским, Никон показывает себя «переустроителем». Кажется, что первые шаги Никона-патриарха выполняют программу «боголюбцев». Но Алексей Михайлович усваивает программу «боголюбцев» по-своему: для него главное создание «своей» Византийской империи. Не ясно, кто был инициатором ориентации на греков и украинцев, хотя в 1650-е гг. участие Никона здесь очень активное. Вдруг выясняется, что у Алексея Михайловича и Никона «разные» Византии. И тут, говоря современным языком, царь Алексей «подставил» патриарха Никона. Мы ведь продолжаем говорить о «Никоновых реформах», а не «реформах Алексея Михайловича». Но именно решающая роль царя обеспечила проведение реформ и после ухода Никона в 1658 г. с патриаршеского престола. Тем не менее, эта эпоха, когда у нас менялось все, называется именно «Никоновской».
На конференции в течении двух дней прозвучало много весьма интересных и содержательных докладов, с разных сторон касающихся персоны Никона и церковно-исторических процессов того времени. Увы, не все заявленные в программе доклады прозвучали. По ряду причин не были прочитаны доклады Е.Н. Казаковой «Апостол 1644 г.: к проблеме дониконовской книжной справы»; Б.Л. Фонкича «Греческие документы по делу патриарха Никона»; О.А. Поляковой «Формирование новых вариантов иконографии русских святых во второй половине XVII в.»; Д.Ф. Полознева «Церковная реформа после патриарха Никона (соборы 1666-1681 гг.)» и некоторые другие. Однако организаторы конференции заверили участников, что в ближайшее время будет издан сборник докладов конференции, где будут опубликованы не только прозвучавшие, но все подготовленные доклады.
В завершение конференции состоялось представление книги: «Семен Денисов. История об отцах и страдальцах соловецких: Лицевая рукопись из собрания Ф.Ф. Мазурина». Книга увидела свет буквально накануне конференции в московском издательстве «Языки славянской культуры». Е.М. Юхименко, подготовившая совместно с Н.В. Понырко книгу к изданию, рассказала, что издан один из самых известных лицевых списков Истории, и отметила ее особенности. Выступавший следом зам. директора ГИМа В.Л. Егоров особо отметил «изысканность и проникновенность» перевода Истории, сделанного Н.В. Понырко: дело в том, что, хотя История написана сравнительно недавно — XVIII век, ее язык — архаичен, соответствует более древнему языковому пласту, который для неподготовленного читателя нашего времени представляет значительную трудность в восприятии. Было отмечено и существенное дополнение — включение в книгу документальных приложений, подтверждающих реальность событий Истории, долгое время считавшейся всего лишь легендарным старообрядческим сказанием. Священник Евгений Чунин (Покровская община, г. Ржев) в своем кратком слове рассказал о том, какое сильное впечатление производило в его детстве в семейном кругу чтение Истории. Он предложил поразмышлять о сопоставимости аксиом истории, о цене аксиоматичности, о подвиге соловецких страдальцев как плате за ту аксиому, верность которой они сохранили на всю жизнь.
