Вопрос 1. На 2-й вопрос 3-й группы наших вопросов вы ответили, что в XVIII–XIX веке в Греческой церкви распространялся латинский обычай обливания, но, по-вашему, он не был всеобдержным. Располагаете ли вы какими-либо историческими свидетельствами, говорящими о том, имел или категорически не имел распространения латинский обычай обливания в конце XVIII века в районе города Энос – месте рождения митрополита Амвросия?
Вопрос 2. В феврале 1909 года состоялся диспут начетчика Белокриницкого согласия Д.С. Варакина с начетчиком Часовенного согласия А.Т. Кузнецовым. Во время этого диспута Д.С. Варакин высказал следующий тезис: «Да если бы и обливательно был крещен (м. Амвросий. – Прим. наше), и тогда обвинять бы нельзя, ибо у нас еще в XIII веке, т.е. в 1274 году, существовало обливание, но так строго на это никто не смотрел, как вы, и такая форма крещения, то есть чрез обливание, практиковалась иногда и не в силу необходимости». Какова ваша позиция по данному вопросу, совпадает ли она с позицией начетчика Д.С. Варакина?
Вопрос 3. На момент присоединения к старообрядчеству митрополит Амвросий имел ли на себе благодатную хиротонию или он носил лишь наименование митрополита, но, по сути, был простец, и лишь после присоединения его к старообрядчеству его хиротония стала благодатной? В какой момент, по-вашему, он получил дар священства чрез наитие на него Святаго Духа?
Вопрос 4. Епископ Уральский Арсений (Швецов) написал в свое время книгу «Оправдание Старообрядствующей Святой Христовой Церкви». Не так давно это его сочинение было издано от лица РПСЦ, следует ли считать изложенное епископом Арсением в данной книге вероучение во всем согласным с вероучением РПСЦ? Если это не так, то что именно РПСЦ считает несогласным со своим вероучением?
